مهم جدا لكل ناقد (( فن النقد ))

اقدم لكم هذا الموضوع الذي يهم كل من يكتب ويرد ويحاول ان يطور امكانياتة ويتوج مسيرته في المنتديات بأورع وسام الا وهو النجاح الحقيقي من كسب محبة الجميع والفائدة التى سوف تخرج بها اسلوب راقي وانسان واعي وناقد ناجح واليك اهدي هذا الموضوع اسلوب وشروط ونصائح لكل ناقد

1 ـ البينية :
ليكن نقدك لأخيك ، أو لأيّ إنسان آخر نقداً بينياً ، أي بينك وبينه ولا تنقده أمام الآخرين ، فحتى لو كان نقدك هادفاً وهادئاً وموضوعياً إلاّ أنّ النقد في حضور الآخرين ممّن لا علاقة لهم بالأمر قد يدفع الطرف الآخر إلى التشبّث برأيه ، أو الدفاع عن نفسه ولا نقول عن خطئه . ولذا جاء في الحديث : «مَنْ وعظ أخاه سرّاً فقد زانه ومَنْ وعظه علانية فقد شانه» .
2 ـ الإنصاف :
النقد هو حالة تقويم .. حالة وزن بالقسطاس المستقيم ، وكلّما كنت دقيقاً في نقدك ، بلا جور ولا انحياز ولا تعصب ولا افراط ولا تجاوز ، كنت أقرب إلى العدل والانصاف ، وبالتالي أقرب إلى التقوى ، قل في منقودك ما له وما عليه .. قل ما تراه فيه بحق ولا تتعدّ ذلك فـ «مَنْ بالغ في الخصومةِ أثِم» .
3 ـ إجمع الإيجابي إلى السلبي :
وهذا الأسلوب هو من الأساليب المحبّبة في النقد((1)) ، حيث تبدأ بالإيجابي فتشيد به وتثمّنه ثمّ تنتهي إلى السلبي ، وبهذه الطريقة تكون قد جعلت من الإيجابيات مدخلاً سهلاً للنقد ، لأ نّك بذلك تفتح مسامع القلب قبل الأذنين ليستمع الآخر إلى نقدك أو نصيحتك .. إنّك تقول له : إنّه جيد وطيب وصالح ومحترم لكنّ ثمة مؤاخذات لو انتبه إليها لكان أكثر حسناً وصلاحاً .
فإذا ما احترمت إيجابيات الشخص المنقود وحفظتها له ، ولم تنسفها أو تصادرها لمجرد ذنب أو خطأ أو إساءة ، فإنّك سوف تفتح أبواب الاستماع إلى ما تقول على مصراعيها ، وبذلك تكون قد حققت هدفك من النقد ، وهو إيصال رسالة للمنقود حتى يرعوي أو يتعظ ، كما إنّك لم تجرح إحساسه ولم تخدش مشاعره . وقد دعا القرآن المسلمين إلى احترام إيجابيات الناس في قوله تعالى : (ولا تبخسوا الناس أشياءهم )(2) .
4 ـ الإلتفات إلى الإيجابي :
وقد يكون السلبي لدى أحد الأشخاص أكثر من الإيجابي بحيث يغطّي عليه ، ويكون الإيجابي نادراً للدرجة التي يتعيّن عليك أن تبحث أو تنقّب عنه تنقيباً ، فلا تعدم المحاولة لأن ذلك مما يجعلك في نظر المنقود كريم الطبع .
.
5 ـ أعطه فرصة الدفاع عن نفسه :
حتى ولو كوّنت عن شخص صورة سلبية فلا تتعجّل بالحكم عليه .. استمع إليه أوّلاً .. أعطه فرصة كافية ليقول ما في نفسه وليدافع عن موقفه . قل له : لقد بلغني عنك هذا ، واترك له فرصة الدفاع وتقديم الإفادة ، أي افعل كما يفعل القاضي العادل فهو يضع التهمة بين يدي المتهم ويعطيه فرصة للدفاع عن نفسه وموقفه ، إمّا مباشرة أو عن طريق محام ، فلا تأتي كلمة القضاء الفصل إلاّ بعد أن يدلي الشهود بشهاداتهم ، والمحامي بمرافعته لكيلا يُغمط حق المتهم .
6 ـ حاسب على الظواهر :
قبل أن تمضي في نقدك وترتب عليه الأثر ، احترم نوايا المنقود وحاسبه على الظاهر «فلعلّ له عذراً وأنت تلوم» . وهذا هو الذي يدعو المربّي الاسلامي إلى أن نحمل أخانا على أكثر من محمل ، أي أن نحمل عمله أو قوله على محمل حسن الظن لا إساءة الظنّ .
فقد يكون مضطراً وللضرورة أحكامها فـ «الضرورات تبيح المحظورات» وقد يكون ساهياً ناسياً غير قاصد ولا متعمّد ، والقلم مرفوع عن الناسي أو الجاهل غير المتعمّد ، وقد يكون له رأي أو مبرر غير الذي تراه .
المهم أنت لست مسؤولاً عن دوافع المنقود ونواياه ، وإنّما مسؤول عن ظاهر عمله فقط .
7 ـ استفد من تجربتك في النقد :
لكلّ منّا تجاربه في نقد الآخرين ، أو نقد الآخرين له . وربّما أفادتك حصيلة تجاربك أن تبتعد عن أساليب النقد التي جرحتك أو عمقت جراحك القديمة ، أو سببت لك النفور والبرم ، وربّما زادت في إصرارك على الخطأ كردّ فعل عكسي .
وطالما إنّك كنت قد اكتويت بالنار فلا تكوِ بها غيرك .. حاول أن تضع نفسك في موضع الشخص المنقود ، وتحاش أيّة طريقة جارحة في النقد سبق لك أن دفعت ضريبتها .
فلقد بعث أحد الأدباء الشباب ـ ذات مرّة ـ نتاجه إلى إحدى المجلاّت الأدبية الشهيرة ، وحينما صدر العدد الجديد من المجلة هرع الأديب الشاب إلى السوق لاقتناء نسخته وراح يتصفحها بلهفة بحثاً عن إبداعه فلم يجده لكنّه وجد ردّاً للمحرر يقول له إنّه لا يصلح للأدب وعليه أن يفتش عن مهنة أو هواية أخرى ! وفيما هو يعيش الصدمة وإذا به يرتطم بعمود النور فتنكسر رجله ..
المهم .. انّ همته لم تنكسر .. فقد واصل .. وأصبح أديباً مشهوراً يشار له بالبنان ، فلا تكسر منقودك لأن «مَنْ كسر مؤمناً فعليه جبره» .
8 ـ لتكن رسالتك النقدية واضحة :
لا تجامل على حساب الخطأ ، فالعتاب الخجول الذي يتكلّم بابن عم الكلام ليس مجدياً دائماً ، وقد لا ينفع في إيصال رسالتك الناقدة . فإذا كنت ترى خرقاً أو تجاوزاً صريحاً فكن صريحاً في نقده أيضاً ، وتعلّم خُلق الصراحة وعدم الاستحياء في قول الحق من الله سبحانه وتعالى : (والله لا يستحي من الحقّ )(3) .. قُلْها ولو على نفسك .
يقول أحد الأدباء عن كلمة الحقّ :
«إن أنتَ قلتها متّ
وإن سكتَّ متّ
قُلها إذن ومتْ» !!
9 ـ لا تكل بمكيالين :
إن من مقتضى العدل والانصاف أن لا تكون ازدواجياً في نقودك فإذا انتقدت صديقاً في أمر ما ، وكنت سكتّ عن صديق آخر كان ينبغي أن تنقده للشيء ذاته ، فأنت ناقد ظالم أو منحاز بالنسبة للمنقود لأ نّه يرى أ نّك تكيل بمكيالين ، تنتقده إذا صدر الخطأ منه ، وعندما يصدر الخطأ نفسه من صديق آخر فإنّك تغضّ الطرف عنه محاباة أو مجاملة له .
وقد تكون الازدواجية في أ نّك تنقد خصلة أو خلقاً أو عملاً ولديك مثله ، وهنا عليك أن تتوقع أن يكون الردّ من المنقود قاسياً :
يا أ يُّها الرجلُ المعلّمُ غيره***هلاّ لنفسِكَ كان ذا التعليمُ
ومن مساوئ هذه الحالة أنّ المنقود سوف يستخفّ بنقودك ويعتبرها تجنياً وانحيازاً . فلقد كتب إثنان من الأطفال كتابة وعرضاها على الحسن بن علي (عليه السلام) وقالا له : أيّنا أحسنُ خطاً ، وكان أبوه (علي) حاضراً ، فقال له : احكم بينهما بالعدل ، فإنّه قضاء ! فإذا كان العدل مع الصغار مطلوباً ، فكيف بالكبار ؟!
10 ـ لا تفتح الدفاتر القديمة :
انقد الجديد ودع القديم .. لا تذكّر بالماضي لأنّ صفحته انطوت .. ولا تنكأ الجراح ، فقد تضيّع الهدف من النقد لما جرى مؤخراً ، وربّما تغلق مسامع المنقود عن نقدك وتستثيره لأ نّك نبشت ما كان دفيناً .
إن أخطاء الماضي قد يخجل المنقود من ذكرها ، وربّما تجاوزها وعمل على إصلاحها فتذكيره بها أو ربطها بالأخطاء الجديدة يجعلك في نظره إنساناً غير متسامح ، فلا تصفح ولا تمحو ، وكأ نّك تريد أن تقول له : ما زلت على ضلالك القديم ، وهذا أمر لا يطيقه ، وربّما ثأر لنفسه منك .
11 ـ التدرّج في النقد :
ما تكفيه الكلمة لا تعمّقه بالتأنيب ، وما يمكن إيصاله بعبارة لا تطوّله بالنقد العريض ، فالأشخاص يختلفون ، فربّ شخص تنقده على خطئه ويبقى يجادلك ، وربّ آخر يرفع الراية البيضاء منذ اللحظة الأولى ويقرّ معترفاً بما ارتكب من خطأ ، وربّ ثالث بين بين .
ولذا فقد تكون كلمات من قبيل (ألا تستحي) ؟ (أما فكّرت بالأمر ملياً) ؟ (هل هذا يليق بك كمؤمن) ؟ (هل ترى أن هذا من الانصاف) ؟ وما شاكل ، تغني عن كلمات طويلة ، الأمر الذي يستحبّ معه التدرج في النقد والانتقال من اليسير إلى الشديد .
12 ـ انقده لشخصه :
قد يخرج بعض أصدقائك أو إخوانك عن حدود الأدب واللياقة في النقد ، فلا يكتفي بنقدك شخصياً ، وإنّما يتعدّى إلى والديك وإخوتك فيرشقهم بسهام نقده مما يعقد الموقف ويحول النقد إلى مهاترة . فلا يصح أن تنساق معه ، وإذا كان بينك وبينه نقد ، أي أردت أن تنقده أيضاً فانقده لشخصه لأ نّه هو موضع النقد وليس والديه (ولا تزِرُ وازرة وزر أخرى )(4) .
13 ـ اقترح حلولاً :
قدِّم نقدك في تبيان الإيجابيات والسلبيات ، وركِّز على الجديد ، وعلى نقطة محدّدة بذاتها ، وفي كلّ الأحوال إن كان بإمكانك أن تقدم حلاًّ أو مقترحاً أو علاجاً فبادر ، وسيكون نقدك مقروناً بما يعين المنقود على التخلّص من سلبياته .
ومن الأفضل أن تطرح اقتراحاتك بأسلوب لطيف مثل : (الرأي رأيك لكنني أقترح) .. (هذا ما أراه وفكِّر أنت في الأمر جيِّداً) .. (ماذا لو تفعل ذلك لربّما كان الموقف قد تغيّر) .. (دعنا نجرّب الطريقة التالية فلعلها تنفع) .. إلخ .
14 ـ راعِ الموقع والمكانة :
كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : «أُمرنا معاشر الأنبياء أن نخاطب الناس على قدر عقولهم» كمظهر من مظاهر الحكمة التي تقول : «لكلّ مقام مقال» الأمر الذي يستدعي أن تراعي مقام الشخص المنقود ، فإذا وجّهت نقدك لأبويك أو أحدهما (فلا تقل لهما أُفٍّ ولا تنهرهما وقول لها قولاً كريماً )(5) . احفظ احترامك لهما ، ابتعد عن كل ما يخدش إحساسهما ، يمكن أن تصبّ نقدك في قالب لطيف ، مثل :
(أنتم أكبر منِّي سنّاً وأكثر تجربة لكنني ـ بكل تواضع ـ أقول أن هذا الأمر غير مناسب) أو (مع كامل حبي واحترامي لكما ، أرى لو أن نعدل عن هذا الموضوع) أو (ما تذهبون إليه صحيح ، لكنّ الأفضل في نظري هو هذا) وما إلى ذلك من عبارات محبّبة توصل بها نقدك ولا تؤذي منقودك .
15 ـ لا تكن لقّاطاً للعثرات :
التقاط العيوب وتسقّط العثرات وتتبّع الزلاّت ، وحفظها في سجل لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ، بغية استغلالها ـ ذات يوم ـ للإيقاع بالشخص الذي نوجّه نقدنا إليه ، خلق غير اسلامي . فقد جاء في الحديث : «إنّ أقرب ما يكون العبد إلى الكفر أن يؤاخي الرجل الرجلَ فيحصي عليه عثراته وزلاّته ليعنّفه بها يوماً ما» .
فخيرٌ لك وله أن تنتقده في حينه ، وفي الموضع الذي يستوجب النقد ، ولا تجمع أو تحصي عليه عثراته لتفاجئه بها ذات يوم ، ولا تفاجأ إذا قال عنك أ نّك جاسوس أو متلصص عليه، أو أ نّك تنقده بدافع الحقد الدفين .
16 ـ النقد هدية .. فاعرف كيف تقدّمها :
ورد في الحديث : «أحبّ إخواني مَنْ أهدى إليَّ عيوبي» فلقد اعتبر الاسلام النقد والمؤاخذة على الخطأ (هدية) وترحّم على مهديها «رحم الله مَنْ أهدى إليَّ عيوبي» لأجل أن يكون النقد والنصيحة والتسديد مقبولاً ومرحباً به ، بل يُقابل بالشكر والإبتسامة .
والهدية ـ كما هو معلوم ـ تجلب المودة «تهادوا تحابّوا» فإذا صغت نقدك بأسلوب عذب جميل ، وقدّمته على طبق من المحبّة والإخلاص ، وكنت دقيقاً ومحقاً فيما تنقد ، فسيكون لنقدك وقعه الطيب وأثره المؤثر على نفسية المنقود أو (المهدى إليه) الذي سيتقبّل هديتك على طريقة «ووفقني لطاعة مَنْ سدّدني ومتابعة مَنْ أرشدني» .
أخيراً ..
تذكّر أنّ كلّ إنسان يحبّ ذاته ، فلا تحطّم ذاته بنقدك القاسي الشديد ، كن أحرص على أن ترى ذاته أجمل وأكمل وأنقى من العيوب .. وقل له ذلك .. قل له : إنّ دافعك إلى النقد أن تراه فوق نقدك ، وعندها تكسب أخاً حبيباً بدلاً من أن تخلق لك عدواً .
(1) وهذا الأسلوب متبع في (النقد الأدبي) أيضاً ، حيث يحاول النقّاد أن يتعرّضوا للجوانب الإيجابية في النصّ الأدبي وإلى الجوانب السلبية فيه ، حتى تكون الصورة النقدية واضحة في ذهن القارئ ، فالجوانب الإيجابية تحتاج إلى كشف وتوضيح وإبراز تماماً كما
(2) الأعراف / 85 .
(3) الأحزاب / 53 .
(4) الأنعام / 164 .
(5) الإسراء / 23 .

(( اهداء خاص ينطق بها كل حرف وكلمة وجملة تتوج بالحب هنا ويفوح عبق النجاح من بين سطورها اهدي لك واتمنى ان يكون كما تمنيت الفيلسوف قريب منكم كما انتم قريبين الى قلبة ))




أخوكم الفيلسوف

الله عليك أخي فيلسوف

انطبق عليك اليوم تمام المثل قائل : من كثر الغيبات جاب الغنايم .

وما أنفعها وأغلاها من غنايم تميزت أخي بمواضيعك الثلاثة الأخيره بارك الله فيك ولا حرمنا تواجد الفيلسوف بيننا



أخي فيلسوف ...

النقد هو فعلاً من اهم فنون الكتابة وأكثرها صعوبة ، لاعتماده على الموضوعية والتدقيق وتحرى الأغلاط

والثغرات محل النقد ، وانتقاء الكلمات المناسبة – وان كانت غالباً حادة ولاذعة.

وتكمن اهمية النقد الأدبي فى أنه الدافع الرئيسى للارتقاء بلغة واساليب الكتابة ، فالكاتب عندما يعلم ان هناك

رقابة تترصد اخطاءه وعثراته يفكر جيداً قبل أن يسرد أفكاره فى سطور ، فيولى كتاباته العناية والاهتمام اللازمين

للافلات من تلك الرقابة ، وبالتالى كسب جمهور القراء العريض كنتيجة طبيعية للجهد المبزول والتغذية الثقافية السليمة.

اما اذا غاب النقد فان تسلل الخلل والضعف سيكون نتيجة حتمية لهذا الغياب ، فوجود النقد ضرورة تقتضيها احوال

الكتابة فى عصر الانترنت خصوصاً، حيث اصبح القلم من ابخس السلع التى يمتلكها كل من حدثته نفسه

بالكتابة ليعلن نفسه كاتباً رغم انف الورقة والقلم والجمهور والموا قع الالكترونية.

فاذا اردنا النجاح فعلينا التخلى عن المجاملات , ولنتيح مساحة للنقد البناء ، الهادف ليكون حافزاً – لانتاج ثقافى مثمر

وممتع . ولكن كل ذلك لن يفيد اذا لم نلتزم بآداب النقد التي ذكرتها لنا وسنفقد الهدف منه .
وبصراحة أستفدت كثيراً مما ورد وأرجوا ان يستفيد الجميع أيضاً ولنبدأ عصر النقد الهادف البناء

لنرتقي بأقلامنا وأفكارنا ونتاج أعمالنا .

الشكــــــــــــــر من الأعماق أخي فيلسوف

لاعدمناك

أختك / شـــــــــــــــــهرزاد

فوجود النقد ضرورة تقتضيها احوال

الكتابة فى عصر الانترنت خصوصاً، حيث اصبح القلم من ابخس السلع التى يمتلكها كل من حدثته نفسه

بالكتابة ليعلن نفسه كاتباً رغم انف الورقة والقلم والجمهور والموا قع الالكترونية.

فاذا اردنا النجاح فعلينا التخلى عن المجاملات , ولنتيح مساحة للنقد البناء ، الهادف ليكون حافزاً – لانتاج ثقافى مثمر

.................................................. .................................................. .................................................. .........

شـــــهــــــرزاد

شكرا لك على المرور واطلاعك واتمنى لك التوفيق

كما يشرفني بأن ارى توقيعك في موضوع يحمل اسم الفيلسوف


اتمنى لك التوفيق والنجاح في الدنيا والاخرة


دمتي للمنتدى ولمحبيك



أخوك الفيلسوف

مشكور للموضوع الجميل


يعطيك الف عافيه

يسلموووووووو اخوي فيلسوف

الله لا يحرمنا منك

( اجمل النقد ما كتب عن حب )

النقد لغة هو تمحيص الدنانير الصحيحة من الزائفة وفي هذا المعنى انشد سيبويه:
تنفي يداها الحصى في كل هاجرة
نفي الدنانير تنقاد الصياريف
وفي معجم متن اللغة/ نقد الشعر والكلام: نظر فيه وميز الجيد من الرديء فهو ناقد وجمعه نقاد ونقدة، ونقد الكلام ابان مافيه واخرج زيفه.
والنقد اصطلاحاً: هو فلسفة الادب وقال آخرون النقد هو فن دراسة الاثار واظهار قيمتها.
ومهمة النقد الادبي اشار اليها كتاب النقد وقولهم (تفسير العمل الادبي للقارئ او مساعدته في فهمه وتذوقه).
ولكي نعرف ماهية النقد لا يكفي ان نقف عند معنى اللفظ وحده من دون المرور في اغلب الاحوال الى دراسات تأريخية نتعرف من خلالها استخدام اللفظ ضمن حقبة تأريخية معينة.
وهناك كتاب غربيون عرفوا النقد بانه فحص المؤلفات والمؤلفين القدماء والمعاصرين لتوضيحهم وشرحهم وتقديرهم.
على ضوء ما تقدم نفهم ان النقد الادبي كما تراه د. هند حسين، هو فلسفة الادب فهو الذي يجلو جوهره ويفسر حقائقه والناقد الناجح من استطاع ان يوضح المهم فيما نقرأ وينظم النص تنظيماً يبعده عن الفوضى التي - ربما- يسببها بُعد العصر الذي كتب فيه النص او تسببها الآراء المتضاربة حول النص.
وفي المجمل ان ما سبق من تعريفات كلها مأخوذة عند العرب من (نقدت الدراهم وانتقدتها) اي اخرجت الزيف منها حيث يعتمد النقد على الفحص والموازنة والتمييز والحكم.
لم يكن عند العربي المتفحص لما بين يديه من النصوص مفاهيم محددة ومبرمجة على اساس نظري يمكن السير عليها وانما هي مفاهيم مبثوثة في اذهانهم كثيراً ما تتداخل في بعضها البعض.
يمكننا القول بان مآخذ الشعراء على بعضهم هي نواة النقد العربي الاولى وهذا ما نجده مبثوثاً في ثنايا اخبار سوق عكاظ وتجمعات العرب في اسواقهم ونواديهم وخيمهم.
الباعث على نشوء النقد الادبي
ربما يكون الانسان في اصل طبيعته ناقداً لما وهبه الله تبارك وتعالى من ملكة يستطيع من خلالها التمييز بين الاشياء. واستطاعت من خلال الخبرة في استخدام هذه الملكة ان يميز بين الاشياء ما يضر منها وما ينفع.
والنقد في اصل وضعه هو البحث عن الاستحسان والاستهجان واظهار عناصر الجمال وكذلك مواطن القبح وسوء الاستخدام ووفقاً لما تقدم فالتفصيل المطلق والرد المطلق ليس من النقد في شيء لان النقد في اساسه يجب ان يتمتع بالتجرد والموضوعية.
قد يكون الباعث الاساس لاهتمام العرب بالنقد منذ عصر الجاهلية نابعاً من اهتمامها بالشعر والشعراء فقد كانت هذه القبائل تقيم الافراح والاحتفالات عند ولادة شاعر في القبيلة فقد ذكر ابن رشيق القيرواني في (العمدة) قوله: (كانت القبيلة اذا نبغ فيها شاعر، اتت القبائل فهنأتها وصنعت الاطعمة، وتجتمع النساء يلعبن، كما يصنعون في الافراح، ويتباشر الرجال والولدان لانه حماية لاعراضهم وذب عن احسابهم وتخليد ارثهم واشادة بذكرهم وكانوا لا يهنئون الا بغلام يولد او شاعر ينبغ فيهم او فرس تنتج).
من خلال ما تقدم نعرف ان الاهتمام بالشعر والشعراء كان له اثره في تشجيع النقد لما بينهما من رابطة قوية.
ومما جاءنا من الاحكام النقدية من العصر الجاهلي ما جاء على لسان النابغة الذبياني في حكمه على شعر حسان بن ثابت الذي قال:
لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى
واسيافنا من نجدة تقطر الدما
فقال له النابغة (اقللت جفانك واسيافك وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن انجبك) فقد انتقده في عدم جودة معانيه وانه لو قال (الجفان) خير له مما يقول (جفنات) فانها ما دون العشرة وكذلك (الاسياف) فكان عليه ان يقول السيوف لانها جمع كما نبهه على عدم معرفته بفن الفخر الذي كانت تعظمه العرب.
ولو انتقلنا الى عصر صدر الاسلام فان القرآن الكريم كان ايضاً باعثاً من بواعث النقد الادبي عند العرب ربما تسأل وكيف ذلك؟!
الجواب على ذلك ان القرآن الكريم هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم تلك المعجزة التي تحدى بها الناس واخرس بها السنة المعاندين في قريش والعرب بل والعالم باسره وذلك يظهر لنا في قوله تعالى ((قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)).
وفي قوله تعالى ((وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا، فاتوا بسورة من مثله، وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين)).
فلا عجب ان يعكف المسلمون على دراسة القرآن ويعنوا بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة حروفه وكلماته وسوره.

اخي فيلسوف

تحية طيبة

اولا اسف ع الاطاله فحبيت ان اضيف علي موضوعك بعض الاسطر

لنشجع ما شانه الارتقاء والسمة بكل ما ينشر ويكتب بساحة المنتدي

ولا باس ان يستفيد بعضنا من بعض

ومن توجيه وارشاد غيره

فالهدف ان يصل الجميع الي مواقع متقدمة من الادراك

والتمييز بين ما هو عمل جيد ومتوافق

وذاك الذي يحوي ضعف ونقص

كلنا لديه نقاط قوي فيها

وكلنا لديه اخري ضعيف فيها

فليس من حرج ان نشد ازار بعضنا ويدله علي الطريق الصحيح

طالما ذلك في اطار النصح والتوجيه السليم

دون تجريح او استهزاء بمشاعره

كن دوما بخير

مرحبا

النقد لا يعني الحيادية بل يعني الموضوعية

شكرا خيو فيلسوف

هبــــــــــة

شكرا لكم اخواني وعلى اطلاعكم وردودكم الجميلة


أتمنى لكم التوفيق والنجاح في الدنيا والاخرة



أخوكم الفيلسوف

اخي فيلسوف

تحية طيبة

اولا اسف ع الاطاله فحبيت ان اضيف علي موضوعك بعض الاسطر

لنشجع ما شانه الارتقاء والسمة بكل ما ينشر ويكتب بساحة المنتدي

ولا باس ان يستفيد بعضنا من بعض

ومن توجيه وارشاد غيره

فالهدف ان يصل الجميع الي مواقع متقدمة من الادراك

والتمييز بين ما هو عمل جيد ومتوافق

وذاك الذي يحوي ضعف ونقص

كلنا لديه نقاط قوي فيها

وكلنا لديه اخري ضعيف فيها

فليس من حرج ان نشد ازار بعضنا ويدله علي الطريق الصحيح

طالما ذلك في اطار النصح والتوجيه السليم

دون تجريح او استهزاء بمشاعره

كن دوما بخير:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::

أخي العزيز واستاذي القدير محمد الجعفري

يكفيني حضورك وان ارى توقيع محمد الجعفري في موضوع يحمل اسم الفيلسوف

أخي الكريم نحن هنا لنتعلم ونستفيد ونفيد مما تعلمنا


استاذي محمد الجعفري اشكرك على كلماتك الراائعة واسلوب الجميل

وهذه النقاط وا لمهمة والنصائح المفيدة


اتمنى لك الصحة والعافية والتوفيق في الدنيا والاخرة


دمت للمنتدى ولمحبيك


أخوك الفيلسوف