محاولات التطوير والتحديث في الشعر الحديث

محاولات التطوير والتحديث في الشعر العربي الحديث


ظل الشعر العربي _في مجمله _قبل عصر النهضة، ولا سيما في النصف الاول من القرن التاسع عشر وما قبله ،يدور في حلقة ضيقة من الموضوعات الفردية التي لاتمس روح الشعر ،ولاحياة الناس ولاشؤونهم العامة حتى غرق في نظم لاعلاقة له بالشعرغير الوزن والقافية ، كشعر المناسبات والالغاز والتاريخ الشعري والمساجلات الارتجالية .

فهو شعر ضعف فيه الخيال والصدق الفني والعاطفة وعمق التجربة ،ولكن بعض الشعراء استطاعوا ان ينهضوا بمواهبهم ويحققوا لانفسهم شهرة وفنا ..

ولم ينبع هذا الشعر من معاناة الشاعر لتجربة ذات جو مميز ،ولم يمثل الناس او يعبر عن همومهم الاجتماعية والثقافية والاقتصادية الا في القليل النادر ،وباختصار اصيب الشعر بالجمود الفني .
حتى اذا حل العصر الحديث بدا لعوامل النهضة تاثير مهم في الشعر ،اذ نمت رغبة ملحة في التغيير والتجديد لدى الشعراء ولا سيما في نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين بجهود بعض الشعراء مثل محمود سامي البارودي في مصر ومحمد سعيد الحبوبي في العراق وقامت محاولات جادة لتطوير الشعر العربي وصولا الى التجديد الحقيقي في منتصف القرن العشرين، وكانت اولى تلك المحاولات ماعرف ب:

1_
**مدرسة الاحياء :-

ان لفظة" مدرسة "تعني ان مجموعة من الشراء في قطر واحد او اكثر ،يجمعون على تبني اعراف ادبية ذات سمات محددة من خلال نتاجهم الشعري او النثري ويتبعهم اخرون اعجابا باسلوبهم في النظم فيشيع ذلك .
فالمدرسة _اذن_"تأسيس واتباع وشيوع "
اما" الاحياء "
فهو اعادة الشعر العربي الى سابق عهده واحياؤه من رقدته والعودة به الى تقليد ،او استيحاء الشعر العربي القديم في اصالته ورصانة لغته وقوة اسلوبه ،مع احتفاظ الشاعر بشخصيته وقدرته على التفاعل مع منجزات عصره ،بعد ان فقد تلك الخصائص في شعر شعراء القرون السابقة
ولقد حاول شعراء "مدرسة الاحياء " التعبير عن انفسهم بصدق ووضوح ووازنوا موازنة فنية رائعة بين عناصر الشعر العربي القديم "الموروث" وقضايا الانسان في عصر النهضة ،وقد احدثوا تواصلا حيا مثمرا بين الحاضر والماضي .
ولعل اهم من مثل هذه المدرسة وكان الرائد فيها الشاعر محمود سامي البارودي وتبعه اسماعيل صبري "في مصر ".....وفي العراق مثلها الشاعر محمد سعيد الحبوبي ،ومحمد مهدي الجواهري في بداياته ..وسار بقية الشعراء في الوطن العربي على خطاهم ..

2_
**مدرسة المحافظين "المعتدلين ":-
يبدو ان مدرسة الاحياء قد مهدت السبيل لشعراء آخرين حاولوا التطوير بعض الشيء ،بعد أن اتخذت مدرسة الاحياء من شعرنا العربي القديم مثالا تسير على خطاه في بعض الاغراض ،والاساليب واللغه وكثير من الصور الشعريه وتوفقوا عند حد مع قدرة شعرائها
على التعبير على بيئتهم وعصرهم .ومضى الشعراء المعتدلون يطمحون الى أكثر من ذلك بعض الشيء ،وعلى الرغم من أنهم التزموا بالشعر العنودي "الموزون المقفى "غير انهم عبروا عن الحياة الجديدة في مطلع القرن العشرين ،ومارافقها من احداث سياسيه واجتماعيه وثقافيه بروح راغبه في التغيير طامحه الى التجديد مع ان مفهوم التجديد لم يكن واضحا لديهم ،لقد طوروا في الصور الشعريه والاساليب واللغه ،بما ينسجم وتطور الحياة والناس والذائقه الادبيه ولكنهم ظلوا محدودين ،ويمثل هذه المدرسه اكثر شعراء مطلع القرن العشرين وعلى رأسهم :أحمد شوقي وحافظ ابراهيم وأحمد محرم "في مصر " ومعروف الرصافي وعبد المحسن الكاظمي ومحمد رضا الشبيبي وجميل صدقي الزهاوي "في العراق" .
ولعل شعراء هذه المدرسه قد آمنوا بالتطوير المتأني المعتدل المنسجم مع تطور الحياة،
وكانت رغبتهم في التطور كما يبدو هي عدم احداث طفرة لاتنسجم مع طبيعة الامور ،
ولهذا سموا بالمعتدلين .انهم حاولوا محاولات جاده في مجال تطوير الشعر العربي الحديث ،غير ان محاولاتهمظلت محدوده في اطار الشعر العمودي ،واختلفت في الجودة
والرداءة بين شاعر واخر . وقد سماها الدارسين "مدرسة الشعر الاجتماعي "لكثرة اهتمامهم بالقضايا الاجتماعيه .

3_
** جماعة الديوان :-
لم يطلق لفظ "مدرسة "على شعراء الديوان ؛ لأن شعرهم لاتنطبق عليه ملامح المدرسه
،من "اتباع وشيوع"،مع أنهم أسسوا لشعرهم بالافكار والنظم ،ولهذا وجدنا لفظ "جماعة
الديوان"أجدر بهم ،اذ ليس بالمعقول أن نصف شعر شخصين أو ثلاثه ب"المدرسة"على الرغم من ارائهم النقديه السديدة ،ورغبتهم في التجديد ودعوتهم البه ،ولاننسى انهم اخفقوا في تطبيق آرائهم النقدية على شعرهم فكيف بأشعار الاخرين ؟
سميت هذه الجماعه نسبة الى كتاب "الديوان" الذي ألفه عباس محمود العقاد وابراهيم
عبد القادر المازني ،وصدر الجزء الاول منه عام 1921 ،وكان يضم مجمل ارائهم النقديه وتطبيقاتها ،فضلا عما أشاعوه من تلك الآراء في الصحف والمجلات ومقدمات دواوينهم ،وكان على رأس هذه الجماعه الشاعر عبد الرحمن شكري ،بل هو استاذهم فقد سبقهم
الى نشر دواوينه وتتلخص آراء هذه الجماعه بما يأتي:
*الشعر تعبير عن الوجدان :بمعنى ان الشاعر يكون صادقا في التعبير عن مشاعره ،ولقد لخص عبد الرحمن شكري ذلك في بيته الشهير الذي أثبته على غلاف ديوانه الاول "ضوء الفجر" بقوله :
ألا ياطائر الفردوس ان الشعر وجدان
*الدعوة الى الوحدة العضويه في القصيدة ،فضلا عن وحدة الموضوع .
*اباحة تنويع القوافي في القصيدة الواحدة ،والتلاعب بتفعيلاتها من دون الخروج على عددها التراثي كقول العقاد :
كاد يمضي العام ياحلو التثني أو تولى
لم يكن وصلك الا بالتمني ليس الا
*الدعوة الى التجديد في الصور الشعرية والاساليب واستعمال اللغه الواضحة .
ومن الملاحظ ان جماعة الديوان لم تأتي بجديد في مجال الخلق الأدبي ،أو الابداع الشعري فيما حاولته داخل القصيدة الوجدانيه ،فلم يعرف أن أحدا منهم نظم شيئا منه عبد الرحمن شكري ،وشعره تتنوع فيه القافيه في كل بيت من أبيات القصيدة مع الالتزام
بوحدة الموضوع حتما.ويعد عبد الرحمن شكري أسبق من زميليه في مجال ابداع الشعر وتطويره وأقلهما في ميدان النقد .
والخلاصة ان شعراء الديوان قد عبروا عن نزعه رومانسيه ،وحاولوا أن يستجيبوا في شعرهم للمفاهيم النقديه التي أشاعوها غير أنهم لم يوفقوا كثيرا ،ولعلهم نجحوا في مجال المضامين الشعريه التي جعلوها تعبيرا عن النفس وتصويرا لعواطفهم في صدق فني واضح .

4
**مدرسة "أبولو":-

قلنا ان جماعة الديوان لم تترك أتباعا ،ولم تخلق مدرسه شعرية ،فقد اعتزل شكري بعد أن أصيب بالشلل،وهجر المازني الشعر،أما العقاد فلم يواته طبعه،ولم تسعفه قريحته على ابداع الشعر على الرغم من مواصلته اخراج الدواوين الشعريه،غير أن التطور الطبيعي لشعرنا الحديث جعل مدرسة "أبولو"تحقق كثيرا مما طالبت به جماعة الديوان ،اذ كانت أعمق أثرا في جيل من الشعراء المصريين والعرب،بعد أن قامت بمحاولات جادة في مجال تجديد المضامين والأساليب الشعريه والتلاعب بالأوزان وتنويع القوافي والشعر المرسل .
سميت هذه المدرسة ب"أبولو"نسبة الى اله الشعر والموسيقى في الأساطير اليونانيه القديمة .وكان زعيم هذه المدرسة ومؤسسها الشاعر المصري أحمد زكي أبو شادي ،
الذي عاد بعد اكمال دراسته في انكلترة،وهناك اطلع على الادب الرومانسي .وتأثر به لما يحتويه من عواطف جامحه ومشاعر جميلة،وأخيله وأحلام وروح انسانيه وولع بالطبيعه .ومن الشعراء الذين انتموا الى هذه المدرسة :خليل مطران وابراهيم ناجي وعلي محمود طه "من مصر" وعبد القادر رشيد الناصري وعلي الشرقي وأحمد صافي النجفي وحافظ جميل "من العراق" .وأمين نخلة "من لبنان"، وعمر أبو ريشة"من سوريا"،
وأبو القاسم الشابي "من تونس" وغيرهم .

5
**مدرسة المهجر :
تعد مدرسة المهجر من أسبق المدارس الشعرية في الدعوة الى التجديد غير أننا آثرنا دراستها في أعقاب "الديوان"و"ابولو"؛لكونها تأسست وشاعت في بلاد المهاجر"أمريكا الشماليه والجنوبيه"،وقد أثرت في المدارس الشعرية التي ظهرت في المشرق العربي،
ولعل المجر التفتوا الى التجديد تلبية لدواعي العصر،وتجسيدا للمضامين الاجتماعية والفكرية والانسانية التي فرضتها عليهم بيئتهم الجديدة،وظروف الاغتراب وتأثرا بالادب الغربي .لقد حثوا الى التجديد ونبهوا عليه ،وجاءوا بقصائد جميله ذات تعبير مغاير لما شاع في الربع الاول من القرن العشرين ،ولكنهم ظلوامحدودين في تجديدهم الذي انصب على موضوعات القصيدة ،وعلى الصور الشعرية ،وحاولوا التجديد في الاوزان ،ولكنهم لم يوفقوا مع جرأتهم في الددعوة الى نبذ القديم وتنويعهم للقوافي بلا حدود .
وقد تأسست في المهجر جمعيتان أدبيتان هما:"الرابطة القلمية"،ومن شعرائها:جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وايليا ابو ماضي .و"العصبة الأندلسية"،ومن شعرائها:شفيق المعلوف والشاعر القروي رشيد سليم الخوري .
طرق شعراء المهجر موضوعات الحياة الجديدة المستقاة من الانسان والحياة والطبيعه،
فكان لديهم الشعر التأملي النفسي،والشعر الاجتماعي الذي عبروا من خلاله بحرارة عما تعيشه أمتهم،حاملين همومها وقضاياها في غربتهم ،أما في الشكل فقد تلاعبوا بالأوزان بطرق متعدده وواسعة ،وجعلوا للقصيدة الواحدة أوزانا مختلفة أسموه "مجمع البحور"وهو مالم يألفه الشعر العربي كثيرا .

6
**مدرسة الشعر الحر :-


حققت مدرسةالشعر الحر أو "شعر التفعيلة"كل ماطمحت اليه المحاولات السابقة في تجديد الشعر،واستمرت جهود السابقين لهم جميعا،بعد أن تضافرت عوامل كثيرة حضاريه وثقافيه واجتماعيه وسياسيه،والتجديد يكون بالجهود المتواصلة،والتجربة الدائبة ولعلنا لانبالغ اذا قلنا ان محاولات التجديد السابقة لم تحقق التجديد الحقيقي؛لأن التجديد هو نقلة أو تغيير في النوع الادبي،وتأسيس له،أو هو خروج على المثال الشعري السائد ،
وانبثاق شيء مغاير للقديم ،بينما التطور الذي أنجزته المحاولات السابقه كان محدودا،
كما رأينا لدى جماعة الديوان وأبولو ومدرسة المهجر .وأما المدرسو الشعرية الواعية المجددة فهي"مدرسة الشعر الحر"؛أو مااصطلح علىتسميته مؤخرا"شعر التفعيلة"،
لأنها أسست للشعر الجديد وأشاعته،وعمقته بعد الحرب العالمية الثانية.ورائد التجديد هو الشاعر العراقي بدر شاكر السياب والشاعرة العراقية نازك الملائكة،وواكبها آخرون مثل عبد الوهاب البياتي وبلند الحيدريمما جعل الدارسين يطلقون عليهم تسمية"رواد الشعر الحر".
والشعر الحر هو ترتيب مغاير للشكل المألوف"الشعر العمودي"،أو هو ترتيب جديد للتفعيلات الوزنية التراثية،من حيث عدم الالتزام بعددها المحدد في وزن القصيدة وتغيير في القوافي،بعد أن فرض العصر الحديث تغييرا في المضامين الشعرية،فأصبح الانسان مضمونا شعريا،وأصبح الشعر تعبيرا أمثل عن هذا العالم وتغيراته .
وظهر مايسمى"قصيدة النثر"،تبناه عدد من الشعراء منذ الثمانينات،يتميز بالتوهج باللغة
الشعرية المكثفة،والصور الشعرية الطريفة،والاسلوب المركز مع احلال قيمة ايقاعية جديدة لاعلاقة لها بالتفعيلات التراثية .


دمتم في امان الله ..